郑于中的博客

北京外国语大学 僧伽罗语副教授（退休） Email: yuzhong.wenhaizh@gmail.com 写有“兰卡国名考”，“斯里兰卡的农业经济”，“斯里兰卡的咖哩饭与饮食文化”，“僧伽罗语教学研讨”，“斯里兰卡佛教之我见”等论文。为我国《大百科全书——经济卷》撰写了“斯里兰卡经济”篇。独立编写出版了《僧伽罗语实用语法》。1970年代起一直从事北京外国语大学的社会办学，教授过多种英语课程。

因缘——《佛法》译后感（13）

郑于中 | 2008年06月26日,08:17 | 点击 (96) | 最新回复 (7) | 

 
摘要

佛教以"正因缘"遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。

这里强调的还是缘起论的要害：没有什么"上帝"一类的最高主宰。"

人，任何个人，不靠天，不靠地，"应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人"；学习和修炼走如来指的路，"你的事要你自己去做"，"借助自身的才智与努力"明白种种内因与外缘并使之相遇，"遂得所图"，解脱人生中的苦，享受人生中的乐。

 

 

 

因缘

--《佛法》译后感（13）

 

读中国佛教文化研究所出版的《俗语佛源》，其中有一条[因缘]：

佛教以"正因缘"遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。正因缘说一切法由内因外缘而生，邪因缘说一切法从时、方、梵天等而生，无因缘说一切法自然而生。既然说一切法由因缘而生，生必有灭，故无常；生灭相异，故非一；非一则不自在，不能为主，故必无我：正报既非是我，则依报亦非我所。以此由浅入深，最后导归："万法是真如（宇宙万有的终极实在），由不变故;真如是万法，由随缘故。"因与缘的涵义；《摩诃止观》卷五下；"招果为因，缘名缘由。"《止观辅行传弘决》卷一之三："亲生为因，疏助为缘。"后来诗文中以"因缘"泛指原因、缘故。唐·白居易《新丰折臂翁诗》："问翁臂折来几年，兼问致折何因缘。"也用因缘来表示缘分。泛指人与人或人与事物之间发生的联系。如唐·韩愈《答张籍书》："因缘幸会，遂得所图。" （无名氏）

 

 

"善哉！""善哉！"（现汉译可为"好啊！""好啊！"）这位无名氏把佛法的产生及其因缘、无常、无我、万法、真如等法（则）概括得如此简明扼要！又把因缘在汉语中的涵义和应用说得如此明白！

 

谈点学后感：

"亲生为因"，即"内"因。"招果为因"：什么"因"招什么"果"；种豆得豆，种瓜得瓜。善有善报，恶有恶报。"疏助为缘。"："疏"，外界，所以外"缘"，即外因；只是从外相助而已。"因缘幸会，"内因与外缘正好相合，"遂（此）得所图。"

By the way, the English for因, I think, is "the cause" and for 缘"the condition". 【见罗侯罗法师的《佛法》第三章  第二圣谛中的一句："从众生赖以生与存的‘因'（译注：英语原文是cause，现常译成 "原因"。）或‘缘'（译注：英语原文是condition，现常译成 "条件"。）来看，共有四食......（原注：《中部经》见巴利语学会版第一集第48页。）该句的英语原文是：There are four Nutriments in the sense of "cause" or "condition" necessary for the existence and continuity of beings......Note: M I (PTS),p.48.】

 

罗侯罗法师在《佛法》一书中开门见山在第一章就明确地叙述："人应当自作皈依（译注：原文refuge，庇护，依靠），还有谁可以作他的皈依呢?" 佛陀清清楚楚地这样说过。他教导他的弟子们，应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人。佛陀指出人有能力借助自身的才智与努力解脱一切束缚，他一一教导和鼓励所有的人要发展自己，自求解脱。佛陀的教导是："你的事要你自己去做；如来只是指路人。"

 

本人写的"斯里兰卡佛教之我见"博克的"佛法的基本教义"一节介绍了兰卡僧俗学者对佛法基本教义的一些重要的论述。他们认为佛法的另一基本教义是"无常"："４）无常：据《增支部》载，佛陀曾对梵志们说‘人生就象一道山洪，没有一分一秒的停留，只是不断的流、流、流。'这是佛法的缘起论的必然结论，还是反对永恒的、没有变化的‘梵'和‘我'，反对那永恒不变的‘上帝'和‘灵魂'。"可见佛教并不否认进化--一种变化，而"无常"--变化正是"佛法的缘起论的必然结论。" "无常"--变化正包含了"进化"，绝不否认进化。佛法否认或反对这"无常"、变化、进化后面有个"操作者"--"上帝"什么的，其起因是"因缘"，是内因和外缘互动的结果。可进一步参阅"佛法的基本教义"一节关于"缘起论"和"无我论"的介绍。

 

 

作为补充，贴上本人写的"斯里兰卡佛教之我见"博克的"佛法的基本教义"一节中的一段文字：

"讲到因果，我们中国人差不多都会想到这样几句话：恶有恶报，善有善报；不是不报，时机不到；时机一到，统统要报。这几句话确实是佛法中关于缘起论的一种论述。我们中国人对这几句话的一般印象是：有一个最高主宰，由他制定法律，君临众生，裁判是非，奖善惩恶。但是兰卡僧俗学者对此理解不一样。"

罗侯罗法师在《佛法》一书的"第三章 第二圣谛  集谛── 苦之生起" 中明确指出：

"业的理论，在我们心中不应与所谓‘道义'或‘奖惩'之说混淆。道义或奖惩的观念是由于相信有一名至高无上的大自在天（译注：印度教信奉的神，相当于天主教的‘上帝'。）而产生的。那神灵，君临众生，制定法律，裁判是非。 ‘正义'一词，意义含混，也很危险；用‘正义'之名的所作所为对人造成的危害大于所造的福。业的理论是因果（译注：英语原文是cause and effect。）的理论，是动与反动（译注：英语原文是action and reaction。）的理论。这是自然律，与正义或奖惩的观念毫不相干。每一个有意的行为，一定产生其效应或结果。善举造善果，恶举造恶果。不是任何‘人'或任何力量对你的行为举动加以裁判后所施于你的正义或奖惩，而是这些行为举动的本性所致，是其本身的法则。" 罗侯罗法师在《佛法》一书的"第六章　无我论"中还明确指出："根据缘起论，世上没有一件事或物是绝对的；每一件事或物都是因缘和合的，相对的，相互依存的（译注：英语原文是Everything is conditioned, relative, and interdepedent。）。"

 

斯里兰卡另一名高僧那罗陀大长老在《佛陀和佛法》一书中也有这一类的叙述。这里仅从其第二部作一些引证："不象其他大多数宗教那样，佛教里不存在一个万能的上帝，让人顺从、畏惧。佛教否认超自然力量的存在，这种超自然力量在人们的心中成了一个万能者，或一个没有缘起的力量。佛教里没有神的显灵，也没有神的使者，也没有什么先知先觉。因此，佛教徒不听命于任何一种掌管其命运、对他实行专横奖惩在他之上的超自然力量。""佛教徒认为单靠皈依或信仰佛陀并不能获得清净。甚至任何佛陀也无力涤除他人的不净。严格说来，任何人都不能使他人清净或玷污。佛陀，作为老师，是有所帮助；但是我们的清净只能靠我们自己。佛陀在《法句经》中说：‘恶实由己作，污染亦由己；由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他。'（见该经第１４５颂）""还必须提到的是佛教里不讲请愿或祈祷。无论一个人怎样祈祷佛陀，他也不能因此而得救。佛陀不会也不能施于那些向他祈祷的人以世俗的偏爱。佛教徒不应该靠祈祷来得救，而应该靠自己，靠自身的努力去获得解脱和清净。佛陀规劝其弟子不要依靠别人，要靠自己，要自力更生，他说：‘汝当自努力，如来唯说者。'（《法句经》第２７６颂）"

这里强调的还是缘起论的要害：没有什么"上帝"一类的最高主宰。"

 

值得思考的是：我们的一些佛门弟子是如何认识这因缘论的？他们教人烧香拜佛是为什么？求财？求佛保佑？求佛怎样保佑拜佛人呢？......

联系我们做人做事及其内因外缘等等, 本人的看法是：人，任何个人，不靠天，不靠地，"应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人"；学习和修炼走如来指的路，"你的事要你自己去做"，"借助自身的才智与努力"明白种种内因与外缘并使之相遇，"遂得所图"，解脱人生中的苦，享受人生中的乐。

这就是佛陀为我们指明的路，这就是佛陀教我们怎样做人和怎样生活。这正是佛法的精髓或核心the essence of the Buddha's dharma。对吗？

--×--

 

 

附录1

颠沛流离

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【转载】《前世定今生,今生定来世》是佛教思想的根本（读书摘记）

佛教看万物的来源，既非上帝所造，亦非进化而成，是由因缘所生。这是佛教对世界存在的最根本解释。

所谓 "因缘" ，梵文原文意即生果之直接原因为 "因" ，与因协力合作，令因而生果者曰 "缘" ，例如麦种为因，雨水、阳光、泥土等促成麦种生长为缘，结成的麦子当然是果了.

释迦牟尼当年说"缘起"的道理，主要是针对当时时的婆罗门教，以及其它许多哲学派别所主张的天神进入万物之中而造了万物的道理。释迦否认了这些，另创新说，他主张万有诸法（诸物）全是相互依存，彼此相依而起，无独立之自性的。例如一草一木，一桌一椅，都是出自不同的 "因" ，藉着不同的 "缘" 而才产生的.

中国大多数的佛教徒都深信前生种什么因，今生便收什么果，恶有恶报，善有善报.

公元前二百年左右，佛教的一派曾特别强调了"因果说" 的道理，他们以为众生的生死轮回和世界万物的生成变化，都是由自身的行为在支配着，它连系着过去，现在和未来三世。做了 "恶" 便招致 "恶果"，行了 "善" 便得 "乐果" 云云。这个教义以后广受亚洲佛教国家人民所信，但中途逐渐变质，最后便成了:一个人现有的快乐或痛苦，或有钱或贫穷或荣或辱，......以至生活上的每一事件发生(果)，都莫不由于前生 "行为（因）" 所致的思想了.

近两千年来，这个 "因果" 思想害得亚洲人民太苦了。大家都知道，在中国有许多穷人都口口声声叫自己命苦，命苦是前生不修，所以今世落得如此痛苦地步，即使努力上进也挽回不了既定的业报命运.至于那些以剥削别人，或用非法手段赚钱起家的富人，听了这个因果之理后，也许会心中暗暗欢喜，以为自己前世种有 "善" 因，所以今世应该享福快乐啊！日本的中国佛教权威，冢本善隆博士说：就是由于这个佛教的因果业力报应思想，把日本的现代文明至少拖长了一百年。他解释说：日本明治维新还嫌维新得迟了点，因果报应思想支持了日本封建制度的延长，那些将军大官，封建地主莫不个个强调自己有好因果，而使那些无知可怜的老百姓，服服贴贴地作了他们的奴隶！岂是日本从前如此，在今日亚洲许多古老佛教国家中的人民，岂不还都伏在因果律之下生活看吗？

因果律消极地劝人满足现状，不再教他在社会中发奋图强以求上进，即使教人上进，也不过劝人念念佛，吃吃素，把一切希望寄托在渺茫不可知的来世上去，在现世尚无希望，还谈什么来世！

因果律只不过是一种理论，是印度佛教学派的一种学说，如拿它来解释某些现世问题，或者还能说得过去，如杀人(因)必受审(果)，饮不洁水(因)定会生病(果)等。但如想再进一步，把现世所有的一切大小问题都往渺茫不可知的前世推去，那便难得令人信服了，如果有人硬要信这个，那只能称他为因果律的奴隶了！

附录2

这篇读书摘记写的很好，又简要又清楚。尤其是清楚地阐明了"因果说"变质后对人们产生的消极影响。

提出一点：博主在文中写道："佛教看万物的来源，既非上帝所造，亦非进化而成，是由因缘所生。"不知道"亦非进化而成"的根据是什么,博主能否进一步阐明一下？

本人写的"斯里兰卡佛教之我见"博克的"佛法的基本教义"一节介绍了兰卡僧俗学者对佛法基本教义的一些重要的论述。他们认为佛法的另一基本教义是"无常"："４）无常：据《增支部》载，佛陀曾对梵志们说‘人生就象一道山洪，没有一分一秒的停留，只是不断的流、流、流。'这是佛法的缘起论的必然结论，还是反对永恒的、没有变化的‘梵'和‘我'，反对那永恒不变的‘上帝'和‘灵魂'。"可见佛教并不否认进化--一种变化，而"无常"--变化正是"佛法的缘起论的必然结论。" "无常"--变化正包含了"进化"，绝不否认进化。佛法否认或反对这"无常"、变化、进化后面有个"操作者"--"上帝"什么的，其起因是"因缘"，是内因和外缘互动的结果。可进一步参阅"佛法的基本教义"一节关于"缘起论"和"无我论"的介绍。

    现贴上与博主和大家探讨，以求正确的认识。

郑于中

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