郑于中的博客

摘要

佛教以"正因缘"遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。

这里强调的还是缘起论的要害：没有什么"上帝"一类的最高主宰。"

人，任何个人，不靠天，不靠地，"应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人"；学习和修炼走如来指的路，"你的事要你自己去做"，"借助自身的才智与努力"明白种种内因与外缘并使之相遇，"遂得所图"，解脱人生中的苦，享受人生中的乐。

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    我们是要尽力做到"听话听音"；但各人的感官与心所经验到的事物与意象不同，做到"听话听音"是很难的；因此我们又不要"像大象陷于泥滩那样囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中。"

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作为前辈,校友,师兄,不管从什么角度描述我们的关系我们都是不可分离的,因为我们让全世界人民看到,在遥远的中国有一个僧伽罗语族,而他们的带头人,名字叫做郑于中.

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这"慧因"两字正说出了佛法的根本，那就是，用智慧明白人生一切事物的成因。

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无我论是分析五蕴和缘起论所得的自然结果或推论。

在人类的思想史中，只有佛法独一无二不承认这灵魂、自我或我的存在。根据佛法，这我见是想象的虚幻之信仰，没有相应的真实；只能产生"我"、"我的"一类有害的思想、自私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自我中心主义以及其他染污、不净和问题；是世上一切困扰的源泉：从个人间的冲突到国与国之间的战争都因此而生。简言之，世上一切邪恶无一不可追溯到这一虚幻的观念。

简明地了解缘起论有助于无我论的理解。在这缘起、相对、相互依存的原则上，一个叫做缘起法则的公式把整个生命的存在、延续和寂灭都解释得十分细致。

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第三圣谛是：从相续不断的苦中获得解脱、解放或自由是存在的。这圣谛称为苦灭圣谛，也就是涅槃，巴利语是nibbana，梵语的nirvana更为人熟知。要彻底铲除苦，就应该铲除其根本──"渴"。

"放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求，就是苦的止息。""生死相续的止息，就是涅槃。"

关于涅槃，佛陀还曾说："比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱。"

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第二圣谛是关于苦之生起的根源的真谛──集谛。

"什么是关于苦的第二圣谛──集谛呢？就是那种‘渴'，这‘渴'造成‘再生'与‘来世'；这‘渴'与强烈的贪欲相缠结；这‘渴'随时随地追寻新欢。这‘渴'有：(1)感官享受的渴求；(2)生存的渴求；(3)灭的渴求。"

以各种形式表现的这一"渴"或欲望、贪婪与爱求，就是生起一切苦及使生死相续不断的根源。但不能将这"渴"视为最初因，因为没有最初因的可能，按佛法说，一切都是相对的、相互依存的。甚至苦之根源的这一渴（爱）的生起也是依靠其他的条件。这条件就是受，而受又依触，这样辗转相依，即构成所谓十二缘起。因此，"渴"并不是苦之生起的最初或唯一的原因，却是最明显、最直接的原因，也是"最主要与最普遍的事"。但还须牢记：这 "渴"的核心就是因无明而生起的虚幻的"我"这一见解。

这里"渴"一词不仅包括对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。

这里是佛法中最重要的精髓之一。因此，我们必须明白细心记取：苦之生起的原因或种子，只在苦的本身之内，而不在外。我们也须同样地记取苦之止息或苦之毁灭的原因或种子，也是在苦的本身之内，而不在外。

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佛（陀）是谁？--是神？还是人？是救世主？还是指路人？佛陀教人什么？（What did the Buddha teach?）佛陀给人什么启示？汉译"法"、巴利语dhamma、梵语dharma是什么？佛陀说的是什么法？"佛法"，是一种魔法？是一种方法？是一种法则？......"佛法"，究竟是什么？请大家细心阅读《佛法》全书，琢磨这类问题，发表评论，共同探讨，以求正确理解佛法。

愿佛法进入中国百姓之家，尤其为我国年轻一代所接受，理解人生，解脱苦，享乐人生！

 
摘要
 
佛法的核心就是四圣谛。四圣谛是：（一）苦，（二）集，（三）灭：苦的解脱，（四）道：苦的解脱之道。
 
第一圣谛----苦
 
佛法是现实主义的，对人生、对世界的看法是如实的。佛陀说人生有苦难，但并没说人生没有快乐。相反地，佛祖承认居士和比丘都有各种物质和精神的快乐。
"苦"这概念可从三方面去审度：（一）一般的苦（苦苦），（二）变易的苦（坏苦），（三）因缘和合的苦（行苦）。但是第三种因缘和合的苦（行苦），却是第一圣谛中最重要并具有哲理的一面。
根据佛教哲学，所谓"众生"、"个人"或"我"，只是随时会变易的物质与精神力量或能力的组合。这种组合可以分成五类或五蕴。一是色蕴，二是受蕴，三是想蕴，四是行蕴，五是识蕴。
佛陀说："比丘们啊！这相续不断的轮回没有可见的终点。也看不到有众生为无明所蒙蔽并为贪爱的桎梏所羁绊而飘泊轮转的起源。"
虽然人生是有苦难，但佛教徒不该因此而忧郁不快，也不应为之生嗔或失去耐性。要了解苦难是如何发生的和如何从中解脱；然后运用智慧，决心、坚韧、勤奋地去做相应的处理。
 

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罗侯罗法师在《佛法》一书的序言中指出：对初读该书的读者，他建议先读第一章 佛教的思想体系。接着读第五章 第四圣谛：道谛，第七章 修习：心（智）的培育和第八章 佛法与当今世界；待比较清楚和明白大意后再读第二章 四圣谛，第三章 第二圣谛，第四章 第三圣谛和第六章 无我论。本人译后深深感到罗侯罗法师建议的这种安排很重要，对我国大多数读者，尤其对大多数初步学习佛法的读者更为重要，又现实又实用；后四章所论述的内容是佛法中较为深奥、难于理解的部分，并富有哲理，也是佛法中的基本和精髓部分。这四章对于想深入学习研究佛法的读者来说，确实应该细心认真学习。就是一般读者读了也有助于正确理解先发表的四章。

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通常人们相信奉行佛法必须远离俗世，这一观念是错误的。一个正确了解佛法精神（不是文字）的人，完全可以一面过着常人的家居生活，一面奉行佛法的。《善生经》（巴利语《长部经》第三十一经）说明佛陀非常敬重居士生活、家庭与社会。佛陀并不把人生与其社会经济背景分割开来而看作一个整体，考虑到社会、经济与政治的方方面面。
佛法的宗旨是建造一个没有为权力或别的什么相互残杀而争斗的社会。这一社会里，没有胜败之分，获胜的是和平与安宁。
 

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释迦牟尼找到的另一种修习法--‘洞察'才是佛门的主要修习法，佛门的心智培育法，是一种以意念、亲见、警觉与观察为基础的分析法。"获得心的完全解脱"指的是清除心中妨害洞察万物本性的"贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染"。

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目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，最后导致如实见解一切事物本性的最高智慧。

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佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体"心"，是如何在与外部世界接触和互动的过程中"从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望"的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体"心"，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其"心"中引起的"各种不安及与此相伴随的各种苦难"，适当地享乐人生。

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释迦牟尼所倡导的思想体系的核心是：人是自己的主宰；"你的事要你自己去做；如来只是指路人。"；自由是根据各人的责任自负的原则；赞许思想自由这类事是因为人要解脱苦难，只能靠个人对真谛的觉悟；反对盲从或迷信；宽容。

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佛法，包括他所教导的修习法，其目的是培育健康、平衡和宁静的完美心态。修习有两种。一是培育心的专注。佛陀找到了另一种修习法，叫做"洞察"，深刻地觉察万物的本性以获得心的完全解脱，从而证入最终真谛、涅槃。这才是佛门的主要修习法、佛门的心智培育法，是一种以意念、亲见、警觉与观察为基础的分析法。

• 郑于中 北京外国语大学 僧伽罗语副教授（退休） Email: yuzhong.wenhaizh@gmail.com 写有“兰卡国名考”，“斯里兰卡的农业经济”，“斯里兰卡的咖哩饭与饮食文化”，“僧伽罗语教学研讨”，“斯里兰卡佛教之我见”等论文。为我国《大百科全书——经济卷》撰写了“斯里兰卡经济”篇。独立编写出版了《僧伽罗语实用语法》。1970年代起一直从事北京外国语大学的社会办学，教授过多种英语课程。
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