郑于中的博客

摘要

斯里兰卡日照充足，气候温暖、湿润，再加上大部分地区土壤肥沃，这一切对农业经济发展来说，在全世界可以说是"得天独厚"，优越极了。在斯里兰卡人民世世代代辛勤的劳动下，如今整个岛屿到处郁郁葱葱，一派翠绿，已经成为一座经济价值极高的巨大种植园！

地势的不同及受季风影响的不同造成了斯里兰卡各地气温、雨量等方面的差异。全岛依此差异大致可划分为三大气候区域。自古以来，斯里兰卡人民根据这些区域的气候等自然特点，逐步发展起相应的农业生产，因此这种自然区划也成了斯里兰卡当今农业经济的区域划分。

农业经济是国民经济的主体，茶、胶、椰三大经济作物的种植、加工和出口是农业经济甚至整个国民经济的三大支柱。

摘要

种姓制度是人类社会的一种等级制度，是阶级社会的产物，最早起源于印度。僧伽罗种姓制度的起源虽与印度种姓制度一样久远，但通过漫长的历史过程，最终发展成为一种具有地域和民族特色的封建世俗等级制度。种姓作为古代僧伽罗社会基本的社会制度，在现代社会中的作用已经逐渐淡化，但它作为一种传统观念仍在不同领域影响着僧伽罗人的思想和生活。本文通过分析僧伽罗社会种姓制度的起源、历史沿革与现状，总结僧伽罗种姓制度的特点，阐述了种姓制度对僧伽罗社会的影响与作用。

摘要

大约在公元前三千到四千年前，印度次大陆的西北地区曾经是一个光辉灿烂文明的中心。1925年，在信德邦拉尔卡兰地区的摩亨殊达鲁，在西旁遮普邦蒙特哥马利地区的哈拉巴以及在俾路支的纳尔（这些地点都处于现巴基斯坦境内）进行的考古发掘都证实了这一文明的存在。

这一文明与同时存在于苏米尔和美索不达米亚（两者都在今伊拉克境内）的古代文明相似。这三个文明的共同点之一是使用象形文字。在伊兰和美索不达米亚曾发掘到两枚印鉴，其文字和在摩亨殊达鲁发现的印章上的文字一样。在摩亨殊达鲁曾发掘到刻有这种象形文字的印鉴达五百枚以上。

创造印度河流域这一伟大文明的人们是谁呢？印度的某些历史学家相信他们就是印度雅利安人。

摘要

      面对任何困难，要想方设法去消除因此产生的任何恼或愁等消极情绪，内心积极起来。

摘要

读懂一部《菜根谭》，体味人生的百种滋味，就能做到"风斜雨急处，立得脚定。花浓柳艳处，着得眼高。路危径险处，回得头早。"

家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍。

摘要

在中国大学进行僧伽罗语教学，与其他非通用语种一样，一定从零点开始。僧伽罗语等非通用语种的教学几乎没有什么可以借鉴的，几乎一切都得教员自己动手，教学路子得自己去闯，教材、工具书、参考书和视听材料也数量极少。

再有水平的教员教给学生的知识总是有限的，最重要的还是要教会学生自学的能力，掌握正确的学习方法。但这不可能通过讲一通理论就可以做到的，这就是说教学生自学能力要贯串在教学的全过程中，学生在学习外语的过程中在老师指导下掌握自学能力。

从意思、结构和发声（即义、形、音）三者相结合来讲，意群是语言的基本应用单位。从意群这一概念来看，语言与语言之间的不同就在于音与形，即发音和结构的不同。学习一门外语也就是要学好这门外语的发音和结构，结构又是通过发音来体现的，这包括词汇，更重要的是词法和句法。僧伽罗语意群在结构上的最大特点是意群的最后那个词及该词结构上的变化极为重要，说明了该意群是什么性质的词组及其在句中的作用（或叫做"句子成分"）。如僧伽罗语的动词，若带宾语或状语或表语，动词总是处在后面；非谓语动词若带施动者，动词也是在后面；谓语动词一般也总是在句末。动词的变化决定了动词词组（意群）在句子中的作用（即句子成分），一听该意群的最后的那个动词就很清楚。名词、介词、连词、语气词等词组（意群）也都是如此。从这一特点来看，意群的学习和熟练掌握对学习和掌握僧伽罗语显得十分重要。

以意群为基础的朗读实质上是一种训练外语思维基本功的极其重要的教学手段，坚持不断地进行这种朗读就能培养和增强外语思维的能力，学好外语。

在单词构成、拚、读训练的基础上，以"意群"为基本单位，以朗读为主要手段，辅以听写，综合语音、词汇和语法，由浅入深地进行僧伽罗语的理解、思维、记忆和表达的综合训练，培养僧伽罗语思维的基本功，做到听、说、读、写、译等"五会"。

摘要

释迦牟尼所倡导的佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体"心"，是如何在与外部世界接触和互动的过程中从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体"心"，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其"心"中引起的各种不安及与此相伴随的各种苦难，适当地享乐人生。

佛法，包括其"心"的修习法，其目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，培育健康、平衡和宁静的完美心态。

Let's Research Together on the Buddha's Dharma

-What Is Learnt After Translating What the Buddha Taught-

By Zheng Yuzhong, Sinhala Section, Afro-Asian Study School, BFSU

Abstract: What is sought to explain in the Buddha's Dharma initiated by Sakyamuni is during the course of the contacts and interactions with its outside world, in the inside world of the human being, with the mind as its main part, how the outside world plays upon that individual, how sensations are stirred up within, how they give rise to ideas of attachment and repugnance and how there arises desire to satisfy the excited feelings. What is mainly interested in and what is mainly pointed out in the Buddha's Dharma is how the human being, or the mind as his main part, realize such a course as it is and how he is able to deal with the course, thereby to get himself free from all kinds unrest and attendant miseries in his mind and to enjoy properly the happiness in his life.

The Buddha's Dharma, including its ways of mental culture, aims at cleaning the mind of impurities and disturbances such as lustful desires, hatred, ill-will, indolence, worries, restlessness and skeptical doubts, and cultivating such qualities as concentration, awareness, intelligence, will, energy, the analytical faculty, confidence, joy and tranquility, and thereby producing a state of perfect mental health, equilibriums and tranquility.

Key Words: Sakyamuni, the Buddha's Dharma, the mind and the ways of mental culture in the Buddha's Dharma

摘要

作为老师，我们可以什么都不教学生，就是要教他们如何自学。同样作为学生，你们可以什么都不学，就是要学如何自学。

摘要

     僧伽罗语是南亚斯里兰卡主体民族僧伽罗民族的母语，是一个具有悠久历史和古老文化传统民族的语言。属印欧语系印度语支，古僧伽罗语是其中的一种俗语，接近其另一种俗语巴利语。无论从语源还是从发展来看，巴利语对僧伽罗语有着深刻的影响。此外，印度语支中的另一重要语言梵语对僧伽罗语也有很大的影响。

摘要

多少年来，对佛教有兴趣的新人一直找不到一本对佛教这一如此错综复杂题材的入门著作，而导入得又简易又可靠。斯里兰卡罗侯罗法师所写的《佛法》一书正满足了这一需求。

摘要

"书籍是贮存人类代代相传智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。" --季羡林

而人类生活本身就是保存智慧的最重大的手段。因此，人人也必须在生活中从生活中传承智慧。

不是所有的书都保存了智慧，保存的不一定都是智慧。这里也有个"假冒伪劣"的问题。

书要读，要多读，但当具眼。还要躬行，要自己实践。这样，书里保存的智慧才会转化成你自己的智慧。

摘要

佛教以"正因缘"遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。

这里强调的还是缘起论的要害：没有什么"上帝"一类的最高主宰。"

人，任何个人，不靠天，不靠地，"应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人"；学习和修炼走如来指的路，"你的事要你自己去做"，"借助自身的才智与努力"明白种种内因与外缘并使之相遇，"遂得所图"，解脱人生中的苦，享受人生中的乐。

摘要

    我们是要尽力做到"听话听音"；但各人的感官与心所经验到的事物与意象不同，做到"听话听音"是很难的；因此我们又不要"像大象陷于泥滩那样囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中。"

摘要

作为前辈,校友,师兄,不管从什么角度描述我们的关系我们都是不可分离的,因为我们让全世界人民看到,在遥远的中国有一个僧伽罗语族,而他们的带头人,名字叫做郑于中.

摘要

这"慧因"两字正说出了佛法的根本，那就是，用智慧明白人生一切事物的成因。

摘要

无我论是分析五蕴和缘起论所得的自然结果或推论。

在人类的思想史中，只有佛法独一无二不承认这灵魂、自我或我的存在。根据佛法，这我见是想象的虚幻之信仰，没有相应的真实；只能产生"我"、"我的"一类有害的思想、自私的欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自我中心主义以及其他染污、不净和问题；是世上一切困扰的源泉：从个人间的冲突到国与国之间的战争都因此而生。简言之，世上一切邪恶无一不可追溯到这一虚幻的观念。

简明地了解缘起论有助于无我论的理解。在这缘起、相对、相互依存的原则上，一个叫做缘起法则的公式把整个生命的存在、延续和寂灭都解释得十分细致。

摘要

第三圣谛是：从相续不断的苦中获得解脱、解放或自由是存在的。这圣谛称为苦灭圣谛，也就是涅槃，巴利语是nibbana，梵语的nirvana更为人熟知。要彻底铲除苦，就应该铲除其根本──"渴"。

"放弃和消灭对此五蕴之身的爱欲与贪求，就是苦的止息。""生死相续的止息，就是涅槃。"

关于涅槃，佛陀还曾说："比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和合的才有所解脱。"

摘要

第二圣谛是关于苦之生起的根源的真谛──集谛。

"什么是关于苦的第二圣谛──集谛呢？就是那种‘渴'，这‘渴'造成‘再生'与‘来世'；这‘渴'与强烈的贪欲相缠结；这‘渴'随时随地追寻新欢。这‘渴'有：(1)感官享受的渴求；(2)生存的渴求；(3)灭的渴求。"

以各种形式表现的这一"渴"或欲望、贪婪与爱求，就是生起一切苦及使生死相续不断的根源。但不能将这"渴"视为最初因，因为没有最初因的可能，按佛法说，一切都是相对的、相互依存的。甚至苦之根源的这一渴（爱）的生起也是依靠其他的条件。这条件就是受，而受又依触，这样辗转相依，即构成所谓十二缘起。因此，"渴"并不是苦之生起的最初或唯一的原因，却是最明显、最直接的原因，也是"最主要与最普遍的事"。但还须牢记：这 "渴"的核心就是因无明而生起的虚幻的"我"这一见解。

这里"渴"一词不仅包括对欲乐、财富、权势的贪求与执著，也包括对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等的贪求与执著。

这里是佛法中最重要的精髓之一。因此，我们必须明白细心记取：苦之生起的原因或种子，只在苦的本身之内，而不在外。我们也须同样地记取苦之止息或苦之毁灭的原因或种子，也是在苦的本身之内，而不在外。

• 郑于中 北京外国语大学 僧伽罗语副教授（退休） Email: yuzhong.wenhaizh@gmail.com（全部小写字母） 写有“兰卡国名考”，“斯里兰卡的农业经济”，“斯里兰卡的咖哩饭与饮食文化”，“僧伽罗语教学研讨”，“斯里兰卡佛教之我见”等论文。为我国《大百科全书——经济卷》撰写了“斯里兰卡经济”篇。独立编写出版了《僧伽罗语实用语法》。1970年代起一直从事北京外国语大学的社会办学，教授过多种英语课程。
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