郑于中的博客

摘要

斯里兰卡僧伽罗和泰米尔两民族的矛盾和冲突由来已久，有史记载的一直可以追溯到公元前三世纪。无论是僧伽罗人的"僧伽罗岛"说还是泰米尔人的"传统家园"说都是"成则为王，败则为寇"的说法而已。但是历史的产物是兰卡岛上的主体民族是僧伽罗人。

自公元1505年起，葡萄牙、荷兰和英国殖民主义者先后侵占了斯里兰卡的沿海低地乃至全国，斯里兰卡的僧、泰各民族丧失主权成为西方殖民帝国的臣民，一直到1948年2月4日宣告独立为止。在西方殖民统治期间，僧、泰两民族的关系上由于西方殖民主义的政策又产生了两大新问题：一是西方殖民统治者采取"分而治之"的政策，在政治上、经济上和文化教育上较之于僧伽罗族优惠泰米尔等少数民族。二是中南山区种植园内的讲泰米尔语的"印度劳工"。西方殖民政策所带来的上述两大问题使僧伽罗人感到泰米尔人在兰卡不仅以东、北两省为"传统家园"同他们相对峙，而且已渗透到他们的"心脏地区"了。

占全国人口第三位的信奉伊斯兰教的摩尔人，在斯里兰卡的民族问题上，尤其是在僧、泰两族的关系上，是一个相当重要的因素。

自本世纪二十年代起，特别是自1948年独立起，泰米尔人与僧伽罗人相比较，在斯里兰卡的地位，比起西方殖民统治时期差多了，甚至比十六世纪葡萄牙入侵前鼎足时期还差。对这一趋势，1972年5月联邦党和全锡泰米尔大会党联合成立了泰米尔联合阵线，并决定"恢复和重建一个自由的、有主权的、世俗的、社会主义的泰米尔伊拉姆国。"1979年8、9月再次爆发僧、泰民族冲突，随即出现了"泰米尔伊拉姆老虎解放运动"，采取武装恐怖行动实现独立的目标。至此僧泰民族矛盾似乎已进入没有回旋余地的死胡同了。

僧、泰民族从移入兰卡岛开始到后来的发展都离不开来自印度次大陆的影响。印度在苏联的支持下为抵制美国在南亚地区的影响也尽力想把兰卡纳入自身的影响范围之内。巴基斯坦则在美国的支持下也想拉兰卡抵制印度在南亚地区搞霸权。从1983年兰卡僧泰民族动乱以来的形势看，也不能排除阿拉伯伊斯兰势力、以色列、西方的人权组织及国际军火商等外来的影响。斯里兰卡的僧、泰两民族的矛盾如今发展成这样的局面，在今天变得如此狭窄的世界里，对兰卡这样一个小小的岛国来说，以我看来，似乎外部因素更大于兰卡内部的因素。斯里兰卡的僧泰民族矛盾下一步如何发展看来也更取决于外部因素了。

简介

米尼汪·蒂拉格勒脱纳是斯里兰卡当代著名短篇小说家之一。他善于观察生活，往往从日常生活中常见的"小事"描叙中向读者揭示了某些人物的心理和性格，揭示了生活中潜在的规律性的东西。这篇短篇小说译自于他的 短篇小说集《今天的日子真长啊》。这篇小说中护士的一句话确实发人深省："正是那些来探望的人杀害了那个病人。"。再进一步思索，真正的"杀手"不正是那些为人们所奉行的社会"陋习"吗？！

摘要

"僧伽罗"在汉语中是一个音译词，现在主要用来称呼迄今世世代代生息在斯里兰卡这一国土上的主要民族。称该民族使用的语言为"僧伽罗语"。

在我国历代重要典籍中，最早使用"僧伽罗"这一音译的是唐朝公元七世纪的高僧玄奘。对斯里兰卡的国名翻译，从意译来讲，最早的是，公元四世纪末的法显，他只用了该词的部分，意译为"师子国"。从音译来讲，据查最早的音译是"私诃条"，见于公元五世纪郦道元所撰《水经注》中所引用的《竺枝扶南记》。

迄今为止所发现的最早的斯里兰卡编年史《岛史》中对僧伽罗国的起源及命名的解释作了比较完整的叙述。

摘要

南亚印度次大陆南端附近有一岛国，该国国名的汉语译名现为"斯里兰卡"。该国的僧伽罗语原名是由两个词复合组成的："斯里"在僧伽罗语中是一个源于梵语的词，其音与义都保持了下来，基本意思是庄严、尊敬、优美、吉祥等，用来修饰物、事或人。"兰卡"是"斯里兰卡"这一国名中的主体。斯里兰卡正式宣布其国名为"斯里兰卡"是在1972年。当时以西丽玛沃·班达拉奈克夫人为领袖的自由党与平等社会党及共产党联合执政，起草并通过了一部宪法，在宪法中正式命名该国为"斯里兰卡社会主义共和国"。

独立前斯里兰卡是英国的一个自治领，到1972年前其国名一直还使用英国殖民时期开始使用的Ceylon(我国汉语音译为"锡兰"）。

根据迄今知道的史实，在亚历山大大帝入侵印度之前，希腊人已知道兰卡岛了，他们称兰卡岛为Taprobane。

在我国的史籍中，斯里兰卡的国名有两个是很明确肯定的：一是法显法师在其《佛国记》中的意译名"师子国"，另一是玄奘法师在《大唐西域记》中用的"执师子国"及其音译名"僧伽罗"。此外，还有两个国名也很值得注意："新檀"和"己程不"。

摘要

斯里兰卡日照充足，气候温暖、湿润，再加上大部分地区土壤肥沃，这一切对农业经济发展来说，在全世界可以说是"得天独厚"，优越极了。在斯里兰卡人民世世代代辛勤的劳动下，如今整个岛屿到处郁郁葱葱，一派翠绿，已经成为一座经济价值极高的巨大种植园！

地势的不同及受季风影响的不同造成了斯里兰卡各地气温、雨量等方面的差异。全岛依此差异大致可划分为三大气候区域。自古以来，斯里兰卡人民根据这些区域的气候等自然特点，逐步发展起相应的农业生产，因此这种自然区划也成了斯里兰卡当今农业经济的区域划分。

农业经济是国民经济的主体，茶、胶、椰三大经济作物的种植、加工和出口是农业经济甚至整个国民经济的三大支柱。

摘要

种姓制度是人类社会的一种等级制度，是阶级社会的产物，最早起源于印度。僧伽罗种姓制度的起源虽与印度种姓制度一样久远，但通过漫长的历史过程，最终发展成为一种具有地域和民族特色的封建世俗等级制度。种姓作为古代僧伽罗社会基本的社会制度，在现代社会中的作用已经逐渐淡化，但它作为一种传统观念仍在不同领域影响着僧伽罗人的思想和生活。本文通过分析僧伽罗社会种姓制度的起源、历史沿革与现状，总结僧伽罗种姓制度的特点，阐述了种姓制度对僧伽罗社会的影响与作用。

摘要

大约在公元前三千到四千年前，印度次大陆的西北地区曾经是一个光辉灿烂文明的中心。1925年，在信德邦拉尔卡兰地区的摩亨殊达鲁，在西旁遮普邦蒙特哥马利地区的哈拉巴以及在俾路支的纳尔（这些地点都处于现巴基斯坦境内）进行的考古发掘都证实了这一文明的存在。

这一文明与同时存在于苏米尔和美索不达米亚（两者都在今伊拉克境内）的古代文明相似。这三个文明的共同点之一是使用象形文字。在伊兰和美索不达米亚曾发掘到两枚印鉴，其文字和在摩亨殊达鲁发现的印章上的文字一样。在摩亨殊达鲁曾发掘到刻有这种象形文字的印鉴达五百枚以上。

创造印度河流域这一伟大文明的人们是谁呢？印度的某些历史学家相信他们就是印度雅利安人。

摘要

      面对任何困难，要想方设法去消除因此产生的任何恼或愁等消极情绪，内心积极起来。

摘要

读懂一部《菜根谭》，体味人生的百种滋味，就能做到"风斜雨急处，立得脚定。花浓柳艳处，着得眼高。路危径险处，回得头早。"

家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍。

摘要

在中国大学进行僧伽罗语教学，与其他非通用语种一样，一定从零点开始。僧伽罗语等非通用语种的教学几乎没有什么可以借鉴的，几乎一切都得教员自己动手，教学路子得自己去闯，教材、工具书、参考书和视听材料也数量极少。

再有水平的教员教给学生的知识总是有限的，最重要的还是要教会学生自学的能力，掌握正确的学习方法。但这不可能通过讲一通理论就可以做到的，这就是说教学生自学能力要贯串在教学的全过程中，学生在学习外语的过程中在老师指导下掌握自学能力。

从意思、结构和发声（即义、形、音）三者相结合来讲，意群是语言的基本应用单位。从意群这一概念来看，语言与语言之间的不同就在于音与形，即发音和结构的不同。学习一门外语也就是要学好这门外语的发音和结构，结构又是通过发音来体现的，这包括词汇，更重要的是词法和句法。僧伽罗语意群在结构上的最大特点是意群的最后那个词及该词结构上的变化极为重要，说明了该意群是什么性质的词组及其在句中的作用（或叫做"句子成分"）。如僧伽罗语的动词，若带宾语或状语或表语，动词总是处在后面；非谓语动词若带施动者，动词也是在后面；谓语动词一般也总是在句末。动词的变化决定了动词词组（意群）在句子中的作用（即句子成分），一听该意群的最后的那个动词就很清楚。名词、介词、连词、语气词等词组（意群）也都是如此。从这一特点来看，意群的学习和熟练掌握对学习和掌握僧伽罗语显得十分重要。

以意群为基础的朗读实质上是一种训练外语思维基本功的极其重要的教学手段，坚持不断地进行这种朗读就能培养和增强外语思维的能力，学好外语。

在单词构成、拚、读训练的基础上，以"意群"为基本单位，以朗读为主要手段，辅以听写，综合语音、词汇和语法，由浅入深地进行僧伽罗语的理解、思维、记忆和表达的综合训练，培养僧伽罗语思维的基本功，做到听、说、读、写、译等"五会"。

摘要

释迦牟尼所倡导的佛法寻求解释的是：人体内部世界，其主体"心"，是如何在与外部世界接触和互动的过程中从个体内部引起感觉，从而导致爱和厌的想法，产生满足激发起来的情感的欲望的。佛法主要感兴趣的和指明的是：人，其主体"心"，怎样才能如实地觉悟到这种过程及怎样才能正确地处理好这种过程，解脱人在其"心"中引起的各种不安及与此相伴随的各种苦难，适当地享乐人生。

佛法，包括其"心"的修习法，其目的是清除心中的贪欲、厌恨、懈怠、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱、不净和污染，又培育集中的注意力、警觉、智慧、坚志、努力、眼力、自信、喜悦、宁静等优良品性，培育健康、平衡和宁静的完美心态。

Let's Research Together on the Buddha's Dharma

-What Is Learnt After Translating What the Buddha Taught-

By Zheng Yuzhong, Sinhala Section, Afro-Asian Study School, BFSU

Abstract: What is sought to explain in the Buddha's Dharma initiated by Sakyamuni is during the course of the contacts and interactions with its outside world, in the inside world of the human being, with the mind as its main part, how the outside world plays upon that individual, how sensations are stirred up within, how they give rise to ideas of attachment and repugnance and how there arises desire to satisfy the excited feelings. What is mainly interested in and what is mainly pointed out in the Buddha's Dharma is how the human being, or the mind as his main part, realize such a course as it is and how he is able to deal with the course, thereby to get himself free from all kinds unrest and attendant miseries in his mind and to enjoy properly the happiness in his life.

The Buddha's Dharma, including its ways of mental culture, aims at cleaning the mind of impurities and disturbances such as lustful desires, hatred, ill-will, indolence, worries, restlessness and skeptical doubts, and cultivating such qualities as concentration, awareness, intelligence, will, energy, the analytical faculty, confidence, joy and tranquility, and thereby producing a state of perfect mental health, equilibriums and tranquility.

Key Words: Sakyamuni, the Buddha's Dharma, the mind and the ways of mental culture in the Buddha's Dharma

摘要

作为老师，我们可以什么都不教学生，就是要教他们如何自学。同样作为学生，你们可以什么都不学，就是要学如何自学。

摘要

     僧伽罗语是南亚斯里兰卡主体民族僧伽罗民族的母语，是一个具有悠久历史和古老文化传统民族的语言。属印欧语系印度语支，古僧伽罗语是其中的一种俗语，接近其另一种俗语巴利语。无论从语源还是从发展来看，巴利语对僧伽罗语有着深刻的影响。此外，印度语支中的另一重要语言梵语对僧伽罗语也有很大的影响。

摘要

多少年来，对佛教有兴趣的新人一直找不到一本对佛教这一如此错综复杂题材的入门著作，而导入得又简易又可靠。斯里兰卡罗侯罗法师所写的《佛法》一书正满足了这一需求。

摘要

"书籍是贮存人类代代相传智慧的宝库。后一代的人必须读书，才能继承和发扬前人的智慧。" --季羡林

而人类生活本身就是保存智慧的最重大的手段。因此，人人也必须在生活中从生活中传承智慧。

不是所有的书都保存了智慧，保存的不一定都是智慧。这里也有个"假冒伪劣"的问题。

书要读，要多读，但当具眼。还要躬行，要自己实践。这样，书里保存的智慧才会转化成你自己的智慧。

摘要

佛教以"正因缘"遍破古代印度盛行的邪因缘、无因缘两种法执。

这里强调的还是缘起论的要害：没有什么"上帝"一类的最高主宰。"

人，任何个人，不靠天，不靠地，"应当依靠自己而生活，切不可依靠任何人"；学习和修炼走如来指的路，"你的事要你自己去做"，"借助自身的才智与努力"明白种种内因与外缘并使之相遇，"遂得所图"，解脱人生中的苦，享受人生中的乐。

摘要

    我们是要尽力做到"听话听音"；但各人的感官与心所经验到的事物与意象不同，做到"听话听音"是很难的；因此我们又不要"像大象陷于泥滩那样囚禁、困惑于语言文字的迷宫之中。"

摘要

作为前辈,校友,师兄,不管从什么角度描述我们的关系我们都是不可分离的,因为我们让全世界人民看到,在遥远的中国有一个僧伽罗语族,而他们的带头人,名字叫做郑于中.

摘要

这"慧因"两字正说出了佛法的根本，那就是，用智慧明白人生一切事物的成因。

• 郑于中 北京外国语大学 僧伽罗语副教授（退休） Email: yuzhong.wenhaizh@gmail.com（全部小写字母） 写有“兰卡国名考”，“斯里兰卡的农业经济”，“斯里兰卡的咖哩饭与饮食文化”，“僧伽罗语教学研讨”，“斯里兰卡佛教之我见”等论文。为我国《大百科全书——经济卷》撰写了“斯里兰卡经济”篇。独立编写出版了《僧伽罗语实用语法》。1970年代起一直从事北京外国语大学的社会办学，教授过多种英语课程。
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• 1.浅析斯里兰卡的民族问题
• 2.探望病人
• 3.“僧伽罗”初考
• 4.漫谈斯里兰卡的国名
• 5.斯里兰卡的农业经济
• 6.僧伽罗社会的种姓制度
• 7.印度雅利安人的文明
• 8.心静自然凉　乐观无穷愁　--　漫谈读书 3
• 9.《菜根谭》漫谈读书 2
• 10.僧伽罗语教学研讨
• 11.同学同修佛法
• 12.共同探讨教、学法
• 13.僧伽罗语
• 14.《佛法》的书评
• 15.漫谈读书
• 16.因缘——《佛法》译后感（13）
• 17.“跑跑”与“骂骂”
• 18.“听话听音”——《佛法》译后感（12）
• 19.俯仰之间的荣誉沉淀————访僧伽罗语专业郑于中老师
• 20.慧因——《佛法》译后感（11）

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